(in Polish) Biblijne fundamenty teologicznej antropologii miłości

Wykład dotyczy podstawowych biblijnych fundamentów odnoszących się do teologicznej antropologii miłości.

1. Podstawy antropologii biblijnej

2. Godność i powołanie człowieka w ujęciu biblijnym

3. Miłość w ujęciu biblijnym

4. Pieśń nad Pieśniami

5. Encyklika Benedykta XVI Deus caritas est

6. Hymn o miłości (1 Kor 13)

7. Biblijne historie miłosne

8. Trójkąty miłosne w Biblii

9. Perypetia miłosne w Biblii

10. Miłość a przemoc i polityka

11. Miłość rodzinna w Księdze Tobiasza

12. Jezus i miłość

13. Maryja Matka Pięknej Miłości

14. Przykazanie miłości

15. Małżeństwo obrazem miłości Bożej

1. Benedykt XVI, Encyklika Deus caritas est

2. Franciszek, Adhortacja Apostolska Amoris Laetitia

3. Ravasi G., Czym jest człowiek? Uczucia i więzy ludzkie w Biblii, Kraków 2011.

4. Ravasi G., Pieśń nad pieśniami… jak pieczęć na twoim sercu, Kraków 2005.

5. Widła B., Słownik antropologii Nowego Testamentu, Warszawa 2003.

6. Langkammer H., Życie człowieka w świetle Biblii: antropologia biblijna Starego i Nowego Testamentu", Rzeszów 2004.

7. Fumagalli A., Historie miłosne w Biblii, Kraków 2003.

8. Gelin A., Pismo Święte o człowieku, Paris 1971.

9. Najda A. J., Oblicza miłości w Biblii, w: J. Kotowski – W. Nowacji (red.), Oblicza miłości. Wokół encykliki Benedykta XVI „Deus caritas est” [Episteme 67(2007)], Olecko – Warszawa 2007, s. 13-28.

10. Najda A. J., Bóg jako Ojciec w świetle Ewangelii, w: A. J. Najda (red.), Małżeństwo i rodzina – od Biblii po współczesność, Warszawa 2008, s. 217-224.

11. Najda A. J., Życie w rozumieniu biblijnym, w: A. Skreczko – J. Zabielski (red.), Życie człowieka jako zobowiązujący dar, Rozprawy Międzywydziałowej Katedry Teologii Katolickiej Uniwersytetu w Białymstoku 7, Białystok 2011, s. 96-109.

12. Najda A. J., Cielesność w kontekście wolności w świetle przekazu biblijnego, w: A. J. Najda – A. Regulska (red.), Dusza i ciało. Szkice o ludzkiej cielesności, wychowaniu i życiu, Warszawa 2017, s. 13-33.

13. Wojciechowski M., Księga Tobiasza czyli Tobita. Opowieść o miłości rodzinnej. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz, NKB.ST XII, Częstochowa 2005.

Wiedza_1 - student ma uporządkowaną wiedzę z zakresu teologii, zna biblijne fundamenty teologicznej antropologii miłości;

Umiejętności_2 - potrafi posługiwać się szczegółowymi zasadami i normami etycznymi w celu poszukiwania rozwiązań konkretnych problemów małżeńskich i rodziny;

kompetencje_3 - posiada pogłębione przekonanie o konieczności postępowania w sposób etyczny i profesjonalny; dostrzega i formułuje problemy moralne i dylematy etyczne związane z pracą swoją i innych, poszukuje optymalnych rozwiązań, postępuje zgodnie z zasadami etyki;

udział w wykładach: 30 godz.

lektura literatury przedmiotu: 20 godz.

przygotowanie do egzaminu: 25 godz.

Suma godzin: 75

[75/30(25) godz. = 3 ECTS]

Liczba ECTS: 3

Efekty wiedzy [EW_1]:

Ocena bardzo dobra (5): student jest obecny na zajęciach, student w zakresie zaawansowanym opisuje i wyjaśnia zagadnienia etyczne dotyczące antropologii i teologii miłości; student potrafi biegle ukazać, na czym polega małżeństwo jako związek mężczyzny i kobiety, wylicza i klasyfikuje nieuporządkowania w tej dziedzinie, odwołując się do licznych przykładów biblijnych

Ocena dobra (4): student jest obecny na zajęciach, student w zakresie średnio-zaawansowanym opisuje i wyjaśnia zagadnienia etyczne dotyczące antropologii i teologii miłości; student potrafi ukazać, na czym polega małżeństwo jako związek mężczyzny i kobiety, wylicza i klasyfikuje nieuporządkowania w tej dziedzinie, odwołując się do podstawowych przykładów biblijnych

Ocena dostateczna (3): student jest obecny na zajęciach, student w zakresie podstawowym opisuje i wyjaśnia zagadnienia etyczne dotyczące antropologii i teologii miłości; student potrafi ukazać, na czym polega małżeństwo jako związek mężczyzny i kobiety, wylicza nieuporządkowania w tej dziedzinie, odwołując się przynajmniej do nazw ksiąg lub historii biblijnych

Efekty umiejętności [EU_1]:

Ocena bardzo dobra (5): student biegle poddaje krytyce współczesne nurty myślowe dotyczące rozumienia małżeństwa i rodziny, w oparciu o poznane zasady antropologii i teologii miłości jest w stanie kompletnie i wyczerpująco odpowiedzieć na dylematy etyczne.

Ocena dobra (4): student poddaje krytyce współczesne nurty myślowe dotyczące rozumienia małżeństwa i rodziny, w oparciu o poznane zasady antropologii i teologii miłości jest w stanie na poziomie podstawowym odpowiedzieć na dylematy etyczne.

Ocena dostateczna (3): student wylicza współczesne problemy dotyczące rozumienia małżeństwa i rodziny, w oparciu o poznane zasady antropologii i teologii miłości jest w stanie prowadzić dyskusję związaną z dylematami etycznymi.

Efekty kompetencji [EK_1]:

ocena bardzo dobra (5): student potrafi biegle dyskutować na tematy dotyczące teologicznej antropologii miłości, angażuje się w pracę w zespole dyskusyjnym; student dąży do poszukiwania prawdy na temat aspektów etycznych powołania człowieka do miłości i założenia rodziny, jest otwarty na słuchanie i dostrzeganie różnych punktów widzenia, w sposób twórczy i pomysłowy konstruuje argumentację dotycząca biblijnej wizji człowieka, jego powołania do małżeństwa i założenia rodziny, ma świadomość istnienia obiektywnej prawdy, którą potrafi biegle udowodnić, student wskazuje na potencjalne zadania, które mógłby podjąć w przyszłości.

ocena dobra (4): student potrafi dyskutować na tematy dotyczące teologicznej antropologii miłości, pracuje w zespole dyskusyjnym; student dąży do poszukiwania prawdy na temat aspektów etycznych powołania człowieka do miłości i założenia rodziny, jest otwarty na słuchanie i dostrzeganie różnych punktów widzenia, konstruuje argumentację dotycząca biblijnej wizji człowieka, jego powołania do małżeństwa i założenia rodziny, ma świadomość istnienia obiektywnej prawdy, którą potrafi udowodnić, student wskazuje na potencjalne zadania, które mógłby podjąć w przyszłości.

ocena dostateczna (3): student potrafi dyskutować na tematy dotyczące teologicznej antropologii miłości, jest obecny w zespole dyskusyjnym; student dąży do poszukiwania prawdy na temat aspektów etycznych powołania człowieka do miłości i założenia rodziny, jest otwarty na słuchanie i dostrzeganie różnych punktów widzenia, ma świadomość istnienia biblijnej wizji człowieka, jego powołania do małżeństwa i założenia rodziny oraz obiektywnej prawdy, student wskazuje na potencjalne zadania, które mógłby podjąć w przyszłości.

Na ocenę końcową składają się:

1. ocena z egzaminu;

2. obecność na zajęciach - dopuszczalne są 3 nieusprawiedliwione nieobecności; każda kolejna nieobecność skutkuje obniżeniem oceny końcowej o pół stopnia;

3. aktywny udział w zajęciach.